|
به یاد دوست درباره وبلاگ  کاش بنده خدا باشم. آخرین مطالب
آرشیو وبلاگ
سه شنبه 100 خرداد 18 :: 7:18 صبح :: نویسنده : کامران اویسی
به لطف خدا پایان نامه آقای حسن شم آبادی از دانشجویان دانشگاه معارف اسلامی در تاریخ 12 خرداد 1400 دفاع گردید. اینجانب توفیق داشتم تا به عنوان استاد راهنما در کنار ایشان باشم. گزارش جلسه دفاع به نقل از سایت دانشگاه معارف اسلامی تقدیم می شود. موضوع پایان‌نامه: پژوهش تطبیقی آیات ولایت از دیدگاه علامه مجلسی و علامه طباطبایی (با تأکید بر روش و برداشت).
دوشنبه 100 فروردین 16 :: 1:37 عصر :: نویسنده : کامران اویسی
شنقیطی از بزرگان و عالمان به نام عالم وهابیت است. وی دارای آثار تفسیری و کتاب های متعددی است. همچنین از کبار علمای عربستان و عضو هیئت افتاء و همچنین عضو مؤسس رابطه العالم الاسلامی عربستان است. این سمت‌ها نشان‌دهنده موقعیت علمی و جایگاه وی در بین وهابیت است. در در برخی نظرات وی و مخالفت وی با اصول اساسی تفکر وهابیت نشان از تزلزل در اندیشه این فرقه دارد.«لیس فی القرآن ما ینفی السماع الثابت للموتی فی الأحادیث الصحیحة [1] در قرآن چیزی وجود ندارد که سماع موتی را که در روایات ثابت‌شده نفی کند» شنقیطی نیز با علمای هم عصر خویش مخالفت کرده و با پیروی از ابن تیمیه می گویدکه بدون هیچ تردیدی که در قران هیچ دلیلی بر عدم سماع موتی وجود ندارد: «مقتضای دلیل این است که اموات در قبرهایشان صدای کسانی که با آنها صحبت می‌کنند را می‌شنوند و سخن عایشه و تابعین او (که گفته‌اند به دلیل إِنَّک لا تُسْمِعُ الْمَوْتَی و ... اموات نمی شنوند) غلط است. توضیح آن مبتنی بر دو مقدمه است: 1. سماع موتی در احادیث متعدد از پیامبر- ثابت‌شده است، به طوری که هیچ اشکالی در آن نیست. همچنین ایشان نگفته‌اند این امر مخصوص انسان یا زمان خاصی است؛ 2. هیچ مخالفی از کتاب و سنت برای نصوص صحیح پیامبر ثابت نشده است؛ تأویل عایشه [2] در بعضی آیات بر معنایی مخالف با احادیث مذکور صحیح نیست؛ زیرا آیات دیگر اولی به صواب است. پس نصوص صحیح نبی- با تأویل بعض از صحابه رد نمی‌شود»[3] یکی دیگر از ادله شنقیطی روایت معروف به قلیب است. او درباره این روایت میگوید: «این حدیث در سماع موتی صحیح است و پیامبر نیز آن را تخصیص نزده است. کلام قتاده نیز – که بخاری نقل کرده است- اجتهاد اوست»[4] «در این حدیث پیامبر تصریح دارد به اینکه میت در قبرش صدای کوبیده شدن کفش دفن کنندگان را در حال بازگشت، می‌شنود. این حدیث نص صریح در سماع موتی است و پیامبر نیز تخصیص نزده‌اند»[5] باز از ادله‌ای که شنقیطی برای اثبات ادعای خویش بیان کرده است احادیثی است که درباره سلام دادن پیامبر (صلی الله علیه و اله و سلم) بیان فرموده‌اند.[6] پس نظریه عدم سماع موتی که یکی از محورهای مخالفت وهابیت با زیارت و مناجات با اولیاء و انبیاء می باشد توسط خود عالمان وهابی چندان مورد وثوق نیست. پی‌نوشت: [1]. محمد أمین شنقیطی، أضواء البیان، ج6، ص134، بیروت، دارلفکر، 1415ق. برگرفته از http://alizandiy.blogfa.com/post/30 موضوع مطلب : شنقیطی, وهابیت, سلفیه, تفسیر, اضواء البیان شنبه 99 دی 20 :: 4:3 عصر :: نویسنده : کامران اویسی
دانشجویان گرامی ارشد واحد الکترونیکی سال 99 ترم اول منابع زیر را برای امتحان دانلود کنید و از همین منابع سوال طرح می شود. چهارشنبه 99 مهر 16 :: 10:48 صبح :: نویسنده : کامران اویسی
یکی از طلاب و دانشجویان فاضل به نام حجت الاسلام طالعمند، مرقومه ای درباره تفسیر سلمی عنایت کردند که با اندکی تصرف در اینجا می آید. حقائق التفسیر معروف به تفسیر سلمی،تفسیری است عرفانی که یکشنبه 99 خرداد 18 :: 9:41 صبح :: نویسنده : کامران اویسی
عزیزان فرهیخته، با توفیق الهی مقاله "بررسی تطبیقی تفسیر آیه چهل سوره توبه با تاکید بر مناظره شیخ مفید" چاپ شد. از لینک زیر دانلود نمایید. شنبه 98 بهمن 26 :: 6:32 عصر :: نویسنده : کامران اویسی
قابل توجه دانشجویان درس تفسیر یک، نسخه پی دی اف تفسیر همگام با وحی را از لینک زیر دانلود نمایید. موضوع مطلب : جزوه کتاب, تفسیر, همگام با وحی, بهجت پور, کامران اویسی, استاد, دکتر, دانشگاه یکشنبه 98 شهریور 10 :: 12:9 عصر :: نویسنده : کامران اویسی
قرآن مجید در یک جا مخالفان را دعوت به آوردن مثل قرآن کرده است: "قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهیرا (اسراء/ 88)" و در جاى دیگر به آوردن ده سوره همانند قرآن مانند: "قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِین(هود/ 13)" و در مورد دیگر به آوردن یک سوره مثل سورههاى قرآن: "وَ إِنْ کُنْتُمْ فی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ (بقره/ 23)". به همین دلیل در میان گروهى از مفسران بحث شده که این تفاوت در تحدى و دعوت به مبارزه براى چیست؟ چرا یک جا همه قرآن و جاى دیگر 10 سوره و جاى دیگر یک سوره؟ در پاسخ این سؤال طرق مختلفى پیمودهاند: الف- بعضى معتقدند این تفاوت از قبیل تنزل از مرحله بالاتر به مرحله پائینتر است درست مثل اینکه کسى به دیگرى میگوید: اگر تو هم مثل من در فن نویسندگى و شعر مهارت دارى کتاب و دیوانى همچون کتاب و دیوان من بنویس بعد تنزل مىکند و مىگوید یک فصل مانند آن را و یا حتى یک صفحه مثل آن ارائه بده! ولى این پاسخ در صورتى صحیح است که سورههاى" اسراء" و" هود" و" یونس" و بقره به همین ترتیب نازل شده باشد، البته آن با ترتیبى که در کتاب" تاریخ القرآن" از" فهرست ابن ندیم" نقل شده سازگار است: چرا که او مىگوید: سوره اسراء سوره 48 و هود 49 و یونس 51 و بقره نودمین سوره است که بر پیامبر نازل شده. اما متاسفانه این سخن با ترتیب معروفى که براى سورههاى فوق در تفاسیر اسلامى آمده است سازگار نمىباشد. ب- بعضى گفته‌اند گرچه ترتیب نزول سورههاى فوق منطبق بر تنزل از مرحله بالا به مرحله پائین نیست، ولى مىدانیم که همه آیات یک سوره با هم نازل نمىشده چه بسا آیاتى که مدتى بعد نازل مىشد به دستور پیامبر ص به خاطر تناسبهایى که داشت در سوره قبل قرار داده مىشد. در محل کلام ما نیز ممکن است چنین باشد، و از این رو تاریخ سورههاى فوق منافاتى با تنزل از مرحله بالاتر به پائینتر ندارد. ج- احتمال دیگرى که براى حل این مشکل وجود دارد این است که اصولاواژه" قرآن" واژهاى است که به" تمام" و" بعض" قرآن هر دو اطلاق مىشود، مثلا در آیه اول سوره جن مىخوانیم" إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً":" ما قرآن عجیبى شنیدیم" پیدا است که آنها قسمتى از قرآن را شنیده بودند." قرآن" از ماده قرائت است، و مىدانیم قرائت و تلاوت، هم بر کل قرآن صادق است و هم بر جزء آن، بنا بر این تحدى بمثل قرآن مفهومش تمام قرآن نیست و با ده سوره و حتى یک سوره نیز سازگار مىباشد.از سوى دیگر" سوره" نیز در اصل به معنى مجموعه و محدوده است، و بر مجموعهاى از آیات نیز تطبیق مىکند هر چند یک سوره کامل به اصطلاح معمولى نبوده باشد.و به تعبیر دیگر سوره در دو معنى استعمال مىشود یکى به معنى مجموع آیاتى که هدف معینى را تعقیب مىکند و دیگر یک سوره کامل که با بسم اللَّه شروع و پیش از بسم اللَّه سوره بعد پایان مىپذیرد. شاهد این سخن آیه 86 سوره توبه است آنجا که مىفرماید:" وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ ..." (هنگامى که سورهاى نازل مىشود که ایمان به خدا بیاورید و با پیامبرش جهاد کنید ...) روشن است که منظور از سوره در اینجا همان آیاتى است که هدف فوق (یعنى ایمان به خدا و جهاد) را تعقیب مىکند هر چند قسمتى از یک سوره کامل باشد. "راغب" نیز در کتاب" مفردات" در تفسیر آیه اول سوره نور" سُورَةٌ أَنْزَلْناها ..." مىگوید:" اى جملة من الاحکام و الحکم ..." همانگونه که ملاحظه مىکنیم سوره را به معنى مجموعهاى از احکام تفسیر کرده است.بنا بر این فرق چندانى میان" قرآن" و" سوره" و" ده سوره" از نظر مفهوم لغت باقى نمىماند یعنى همه اینها به مجموعهاى از آیات قرآن اطلاق مىگردد نتیجه اینکه تحدى قرآن به یک کلمه و یک جمله نیست که کسى ادعا کند منمىتوانم مثل آیه" وَ الضُّحى" و آیه" مُدْهامَّتانِ" و یا جملههاى سادهاى از قرآن را بیاورم، بلکه تحدى در همه جا به مجموعهاى از آیات است که هدف مهمى را تعقیب مىکند. .ر.ک: تفسیر نمونه، ج9، ص 42- 45.
موضوع مطلب : تفسیر, نمونه, کامران اویسی, دکتر, حجت الاسلام, استاد, شبهه, مکارم شیرازی, تحدی, ترتیب نزول دوشنبه 98 تیر 10 :: 10:57 صبح :: نویسنده : کامران اویسی
مقاله علمی پژوهشی "کاربست عقل تفسیری و محدوده آن" در مجله عقل و دین به چاپ رسید.
موضوع مطلب : تفسیر, مقاله, دین, کامران اویسی, مجله, علمی, پژوهشی, مؤدب, عقل دوشنبه 96 آبان 22 :: 8:56 صبح :: نویسنده : کامران اویسی
دوشنبه 96 مهر 17 :: 10:16 عصر :: نویسنده : کامران اویسی
پیوندها لوگو آمار وبلاگ
 |
|||||||||||||||||||||||
 |
|||||||||||||||||||||||
