به لطف خدای متعال و همکاری یکی از دانشجویان، مقاله علمی ترویجی پیامدهای گرایشی دنیاگرایی از دیدگاه قرآن، در مجله علمی ترویجی در حوزه اخلاق به چاپ رسید. جهت دانلود از لینک زیر استفاده نمایید:

http://akhlagh.morsalat.ir/article_73282_7f4814994e0dec989ae1aacd347aa44d.pdf

فرید رفیق زکریا اصالتا هندی و ساکن آمریکاست که از شاگردان ساموئل هانتینگتون است که نظریه های متعددی در زمینه علوم سیاسی و اجتماعی و نیز آینده پژوهی دارد.جهان بعد از آمریکا و آینده? آزادی دو کتاب مشهور اوست که این دیدگاه را در آنها منقح نموده است. او چشم‌انداز روشنی را از آینده? پرشکوه دمکراسی و آزادی و همچنین اوج کشورهای نوظهور دیگر به همراه آمریکا ارائه می‌دهد.زکریا یک مسلمان سکولار است که خود را غیر عمل‌گرا توصیف می‌کند. او اظهار داشته: دیدگاه من در مورد ایمان پیچیده است - جایی بین خداپرستی و تجاهل گرایی یا ندانم‌گرایی قرار دارم، اما از نظر دیدگاه کاملاً سکولار هستم. همسر سابق او مسیحی بود و سه فرزندش مسلمان نشده اند. این نوشتار تکمیل خواهد شد.

نسخ عقلی یعنی تغییر و منسوخ شدن احکام به مقتضای برداشتهای عصری و به تناسب نگاه عقلانی که سخن خطایی است. زیرا احکام دین هم ثابت دارند و هم متغییر و نیز اینکه چیزی به غیر از نصوص دینی، آنها را منسوخ کند، پذیرفته نیست. نیز مقدمات و مبانی این نظریه، عرفی بودن خاص زبان دین و قرآن است که یعنی تاریخمند بودن آن و اینکه بر اساس فهم عرب عصر نزول بوده و به فراخور زمان باید تغییر کند که با جاودانگی و جامعیت و شمول قرآن و همه زمانی و همه مکانی بودن آن تعارض دارد.

با یاری خدا سر کار خانم امینی، رساله دکتری خود را که درباره سبک زندگی قرآنی و مقایسه آن با سبک زندگی غیر قرآنی بود دفاع کردند و بنده هم به عنوان داور توفیق حضور داشتم. استاد راهنما دکتر رضایی اصفهانی و استاد مشاور دکتر کاویانی بود که حضور نداشت و دو داور محترم دیگر دکتر مؤدب و دکتر فدایی بودند.

ورود اهل بیت (علیهم السلام) در روز اربعین به کربلا از دو جهت مورد تردید قرار گرفته است؛ نخست از نگاه تاریخى و دوم نگاه عقلی و عادی به سبب بُعد مسافت.
اقوالى که پیرامون این مسأله وجود دارد:
1-اهل بیت (علیهم السلام) در همان سال 61 در روز بیستم صفر به کربلا وارد شدند که همان نظر سید بن طاووس در لهوف است و ابن نما نیز به همین معتقد است. شیخ بهایی نیز این اعتقاد را دارد. یزید سرهاى شهیدان را به على بن الحسین (علیه السلام) تسلیم کرد و آن حضرت سرها را روز بیستم صفر به بدن ‏ها ملحق کرده و سپس به مدینه بازگشت.

2- شیخ مفید مى‏ نویسد: «روز بیستم صفر روزى است که خاندان حرم حسینى از شام به مدینه آمدند، و این روز همان روزى است که جابر بن عبداللَّه انصارى به کربلا براى زیارت قبر امام حسین (علیه السلام) آمد و او نخستین کسى است که قبر آن حضرت را زیارت کرد». شیخ طوسی هم موافق همین عقیده است.

3- سید بن طاووس در کتاب اقبال، ورود حرم حسینى را در اربعین به کربلا بعید مى‏ شمرد و هم ورودشان را به مدینه و علامه‏ مجلسى نیز هر دو را بعید مى‏ داند. در واقع سید بن طاووس که کتاب اقبال را پس از لهوف نوشته، نظرِ نخست خویش را نمى‏ پذیرد، هرچند مى‏ گوید: ممکن است آنها به کربلا رفته باشند، ولى نه در روز بیستم صفر.

4 و 5-  هنگام رفتن از کوفه به شام، نخست به کربلا آمده‏ اند و یا آنکه بعد از مراجعت از شام به مدینه، در زمان دیگرى به کربلا آمده‏ اند. این نظرها را شیخ عباس قمی از برخی نقل می کند و آن را ضعیف می شمارد.